第五十七章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　
　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　
　　故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富。我无欲而民自朴。
　　
　　翻译：
　　
　　用‘正’治理国家，以‘奇’运用兵法，天下无事所以可以拥有。我为什么知道这些呢？因为这：
　　
　　天下间忌讳违禁过于繁多，那么人民就会愈加贫困。（一个）人有多样的才能过多的精良工具，国家就会愈加的迷乱昏聩。人有过多的才智技巧，奇物就会愈加的兴盛。法律命令愈加的彰显，害民乱国的人就会有太多。
　　
　　所以圣人有言：我无所作为所以人民自己教化自己，我喜好宁静所以人民自己公正守法；我不用理治而人民自己富足。我没有可欲所以人民自然纯朴。
　　
　　一次延伸：
　　
　　什么是‘正’，什么是‘奇’？司空见惯下任何的事物都不会有着新奇，习以常见下怎样的奇怪也只会趋向普通。‘正’有公正、规律和道理的意思，但这里更倾向合乎法则、合于道理的解释。更‘奇’有非法之意，所以在某一方面，这一段也可以理解为‘入乡随俗’。
　　
　　入乡随俗里的‘乡’不仅指地域特色和风习，在这里更是指氛围，人们希望的氛围，人们可以接受氛围——人们不会排斥的氛围。对于治国人们希望正大光明的权力机构，对于用兵人们希望诡谲多变的取胜之道。所以‘希望’在某些时刻就是一种氛围，一种趋向，一种风尚，势之所趋难以变动，以而简易的入主方法就是‘入乡随俗’。入乡随俗所以对乡的治理只能是相对应的‘无事’。
　　
　　所以，第一段即讲出了以何治国，又讲出了以何用兵，以两种相反的态度做铺垫，道出了什么情况下取天下，以及为什么是这一种情况的带入思考。
　　
　　说完了个人在什么情况下取天下，又开始讲述以无事取天下对局势的优益。
　　
　　对于第二段给人一种事态发展的错觉：因为法令滋彰，所以天下多忌讳，因为民弥贫，所以盗贼多有。因为人多伎巧，所以人多利器，因为奇物滋起，所以国家滋昏？
　　
　　似乎第一段刚讲了入乡随俗，第二段就开始说俗可以自己变动。那么，猜想第三段或就是在说怎样保持‘俗’的不变动和美好了吧。
　　
　　第二段和第三段似乎真是有着联系：为什么天下多忌讳，而民弥贫。我无事而民自富。为什么人多利器，国家滋昏，法令滋彰，盗贼多有，我无为而民自化，我好静而民自正？
　　
　　似乎第二段给出了问题，第三段就给出解决问题的方法，因此就得出了第一段以无事取天下的结论。但这里是以入乡随俗的观点出发，所以对第二段的理解是：第一段讲入乡随俗后，第二段就开始以具体的事物描述怎样的‘俗’是种弊端，又是如何产生，并给人代入思考产生的原因。之后第三段说出解决的方式，并对产生的原因做了模糊的解释，那就是人心与人心相对应的同步变化。
　　
　　二次延伸：
　　
　　很多事物都在运动而变化着，运动即是变化的常识适用于各类物质事物，但鲜有人联想到心理上的活动也适用于此，这种心理上运动而变化着的产生，这里称之为流态。
　　
　　
　　
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