第五十七章 (第2/2页)
　　
　　流态的产生自然而然，任何人任何的幻想想像情绪都不可能于片段定格，任何的心理活动都在时时刻刻处于变化。这种司空见惯大白于天的现象似乎并不必要人们留意，但在物质上的整体观察，人们通常留意正在运动或即将运动的事物，以而局部把握全局。而在心理上，这种类似的逻辑同样可以适用。
　　
　　心理上的运动似乎不需要任何的动力，仅是以为会有很多动力将之改变，这样的说法似乎可以被姑且认同，但第一段第二句的常识却会有些揶揄，所以这里并不思虑心理上动因，动能这类深邃的事物。
　　
　　心理活动或者说心理上的流态多种多样，但无非是情绪夹杂着记忆，思想裹挟着动机，并非是有着复杂与纷乱，复杂与纷乱只能在动态中活跃，至简单到寂灭，由飘忽到定格，而在定格的瞬间，在心里活动的流态又是处于怎样的状态？
　　
　　对于所谓的定格，在心理流态上，定格或是记忆的想起，或是思想的创新，或是情绪的稳定，或是概念的形成，虽然可例拘于多种多样，但这里并不能跳出原有的思维，只好在情质的范围之内片面的探讨。情质的流态与思想或说概念的形成、流向及定格，其也是心理活动的一种。情质流态与概念看似并没有什么干系，但这里认为两者有着必要的联系，这一联系就是：概念的形成并不是逻辑或思想的灌输或萌生，而是某一情质的坐标由认知认识，这一情质的流态由思维补充，整体定格于一念的形成。更简单来说，就是先有某一情质坐标，情质流态将坐标活跃，而后才有某一概念的萌芽。
　　
　　假设这一胡扯正确，因为传统上统一的情质坐标，所以概念的定义才会在每一个人的心里相同，因为情质流态的不同，所以才会有同一个概念在每一个人心里有着不同的理解以及理解过程。
　　
　　既然假设这一胡扯正确，当然就要扯些为何‘正确’的原因。而且理论上的构造圆谎不如例子证明，这里就举一些莫须有的例子。而其中最简单的例子莫过于同一概念言辞解释与自身领悟的明显区别，当然，这些在前面章节的延伸有过相似的段落。
　　
　　好像这些并不关乎于流态，但这些正是水经流的河床，光照射得镜子，不一样的规整与改变皆因于它们。譬如在观众看来，妻子受到欺负时丈夫应该出手还击维护，耄耋无理取闹时青年应该退避忍让……这些所谓的‘应该’不少是源于观念，或者更多的只是因为常见、司空见惯下形成的概念，这些就如条框或者说规则，规定着流态原本的走向。
　　
　　而这些规框、也可以称为概念的事物，就是流态的节点，里程碑，路口，流态可以可能任意的流动，但遇到这些路口就会有着流向的选择，自然而然的做出应激性的举动。
　　
　　而且，任何的情质流态反应到人的心里都会得到相对应的情质流态，而所谓的相对应不会单指一种，这所谓的相对应的情质流态的产生却不相同，是否是第一个节点、里程碑、路口的原因？所以才有了那些所谓的‘应该’在一些人看来本就如此，应该如此，在没有这一概念或概念模糊的人心里就会减少了这个‘应该’甚至浑然不觉。当然，这里并不是提倡概念的应该形成，就如‘才以困志，但也达人’的反想法，概念虽然达人，但却也是种条框，从来对一方面有才能的人，不情愿从事另外的某些职业，这种所谓的‘惯性’在心理流态上一样适应。