第五十六章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　知者不言，言者不知。
　　
　　塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　
　　故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　
　　翻译：
　　
　　知道的不言辞，言辞的不知道。
　　
　　遏制它的言词，封锁它的经由，消磨它的锐气，让它简单，让它常见，让它普通，这就是玄同。
　　
　　所以不可以得到了亲昵，不可以得到了疏远，不可以得到了增益，不可以得到了损害，不可以得到了尊贵，不可以得到了卑贱，所以作为了天下的尊贵。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　这章三段，三段讲述一个概念的三个层次，条理分明，逻辑清晰，既让人有种即分即离，三段之间毫无干系的恍惚，又有种三段是一整体，缺少了任何一段其它文都会失去原意的感觉。
　　
　　“知者不言，言者不知”首段首先给一个印象，一个言者说出来并不一定是对的的印象，一个'言者言，知者知，知者不言，言者不知'的言与知相分离的印象，一个接下来将要描述的事物知者不言，因为言而难以表述，难以叙述，言者仿若不知所以知者不言的印象，也给出了接下来将要描述的事物，是种言辞表述不清，只能‘知’，不能言传、人为教授的印象。
　　
　　那么，以这句铺垫，章节接下来想描写什么？正如第一句表露的。知道的人难以言传，言传的人或许道听途说并不知道。既然难以言传，索性就“塞其兑，闭其门”。
　　
　　“塞其兑，闭其门”这句似可以用两种意思同时解析，一种是遏制其言词，关闭其由径。接上句余意。似如过渡以让全文流畅。一种是五十二章译文，隔断它的途径，封锁它的经由，有着一种另起炉灶，和第一段分离独立的感觉。两种一起可以一齐用在理解上。但就以第二种而言，这一似单独可成为整体的一段，却因前面第四章、五十二章让这里的原文的理解立刻变化多样了起来。若以四、五十二章的意境理解这段，即：看得到微小称为明慧，保持到柔软称之为强。合抱之木，生于毫末，千里之行，始于足下。任何事物都始于萌芽与微小，所以处理的最好办法是，断隔它未有的道路，关闭它的门户，那萌芽与微小的事物是什么呢，怎么可以看得到呢？
　　
　　就像水的清澈，因于水的存在似乎清澈的概念才会存在的样子，若想从万物中找出规律轨迹那把事物消磨去锐气，让它简单，让它常见，让它普通。或这所谓的玄奥就是普通普遍一般与平常。
　　
　　但就以这章，这第二段而言，描述的重点是“玄同”，那“玄同”是什么？答：知者不言。“玄同”怎么可能看到、感觉到、理解到。答：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。这里‘塞其兑，闭其门’同样可以一起用两种意思理解，不要问他们是什么，不要寻求寻找它们的门路，因为这就是“玄同”。整句也可以理解，万事万物有‘玄同’特性的事物都会因于‘玄同’变化的如尘埃一般渺小，如光一样常见，调理他的杂乱，消磨他的锐气，关闭寻找它的门户，隔断它的未有的道路。当然，这种顺序是和原文颠倒的，理解的态度并不严谨。虽说这种理解惯性对于寻求‘玄同’的理解是‘在普遍普通的事物中寻找不普通’确实可以和这种‘断绝的未有的路’联系在一起。但也只是译文上的延伸，仅此而已。
　　
　　第三段“故”字开头，让人联想到上文所说的“玄同”这里在说着人们得到后应怎么做，怎样应对。但在第一段先入为主的印象下，第三段年华联想到的仍又是一段对“玄同”的描写。
　　
　　“不可得而亲，不可得而疏”，是否可以理解为无亲疏之分，对人一视同仁。“不可得而利，不可得而害”是否可以理解为事无利害之阈？“不可得而贵，不可得而贱”是否可以理解为物无贵贱之别？
　　
　　当然，贵贱也可以说人，利害也可以说事物。不可——阈于一隅，认为普遍的事物普通和认为普遍的事物普通，或许后者更有意韵吧。
　　
　　二次延伸：
　　
　　总要说点什么，说下缓解此时的多愁善感，说下水一水这一章节，不知道多少人时常处于幻想，不知道多少梦幻与现实，安慰挣扎着卑弱的心。总是虚与实间，让他们纯善而茫然，失意而盼望，盼望着他们也不知道的事物，茫然着他们也不知道的虚妄。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）