第五十一章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　
　　故道生之，德畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　
　　翻译：
　　
　　道生育它，德教化它，物表露它，势成就它。所以万物没有不尊道并且贵德的。道的尊长，德的尊贵，不用谁去命令就长久如是自然而然。
　　
　　所以道创生它，德驯养它，抚育它教育它，养育它厚待它，供养它保护它；创生它却不占据它，运营它却不依赖它，年长它却不管制它，这就是所说的玄德。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　从头章至此，从没有出现如这章般焦点模糊的描写，这里第一句就意指描述的事物非道非德，非物非势。但万物却因这一事物尊道、贵德，原因就是道生之，德畜之。又似乎因为生之、畜之的原因，道的尊与德的贵也成了理所应当，自然而然。
　　
　　不过，按照这个思路会让后面的文理解上滞涩，所以暂时放弃理解全章，姑且了解下这一含糊不明的描述到底在描写什么。
　　
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。如果拟人并用玄幻小说的套路来看这句，这一事物有着‘道’的血脉却被‘德’驯养教化，由‘物’显化身形又因‘势’成长大成。道、德、物、势是其他人并不是这一事物本身，那么这一事物到底是什么？
　　
　　原文有这样一句“是以万物莫不尊道而贵德”，是因为“物形之”所以万出于感恩于是对其尊之贵之吗？还是因于道生了它，德养育了它所以万物连带必须尊道贵德？
　　
　　若还是以前面拟人的思路看，无论谁的子嗣，表现的无德无能，祖辈再大德大能原文里也不可能出现“是以”这词，出现“是以”是因于德畜之吗？还是因于“道生之，德畜之”两句同时存在，同时产生影响的原因？
　　
　　
　　
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