第五十一章 (第2/2页)
　　
　　在这里，‘道’普遍的理解是指规则，‘德’普通的理解是指规范与框定，势一般的理解是指趋势与定向。这些因素一齐拥有并显现在‘物’上，到底是什么呢？
　　
　　有着自然界规则的影子，有着人事范围普遍的准则与规框，有着轨迹、方向、定趋和流量，并在或说由各种物上显现——如果这样臆想的正确——
　　
　　一次延伸：
　　
　　如果这样臆想的正确——世之万物的所有，什么本身有着自然而然的规则，而这规则却可被人事改变或被人世影响，并时常有着流动性及趋向？
　　
　　——这一章年华并没有理清，所以中途又换了这个延伸，因为用年华一直以来的情质歪理去理解，还是有很多字要说的，换一下可以让胡扯和正经有隔开的感觉。不过，这之前要说下原文的下一段：
　　
　　“生而不有，为而不恃，长而不宰”说的是谁？是道与德，还是所谓的‘玄德’？说的是道与德，后面的‘玄德’就是对道与德的夸赞，“长之育之，亭之毒之，养之覆之”说的是道与德的作为。若说的是‘玄德’，原文描写的含糊的事物就是‘玄德’，似乎“长之育之，亭之毒之，养之覆之”说是的就是‘玄德’的作为了。当然，说的是谁，在一个人决定以个人原有的条框或说见解去理解这里的全文时，下面的理解对原文原义已经有了出入。
　　
　　二次延伸：
　　
　　本就是牵强附会的胡扯，字还是少些的好。年华臆想这里描述的含糊的事物就是情质：带着自然界本身就有着自然而然的规则，并这规则还可因人事改变或被人世环境影响，而且时常有着流动性与趋向及流动与趋向上的稳定；并且触景生情：物因于人而有着人赋予的个人或者社会流递下来的情感、情绪。