第四十九章 (第2/2页)
　　
　　既然“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”是为了使‘德’这种事物成为一种美好与善旌。那么“圣人恒无心，以百姓心为心”或许就是在说德无善恶，众人普遍的选择善恶衡量的标准，不管圣人认不认肯也是会遵循这一个衡量标准，但他的做法却是歙歙焉。不，歙歙焉更像是个形容词，形容圣人的状态，而做法却正是“善者，吾善之，不善者，吾亦善之。信者，吾信之，不信者，吾亦信之”。而这样做的目的，或许是为了为天下浑其心——即模糊这种衡量标准，“浑”有朴素意，也有使不清，模糊之意，但不管用两种那一种意思，对于‘模糊这种衡量标准’这一翻译两者都没有可应非议。而所谓的‘模糊’或许就是指善恶没有固定的分辨标准，一切在于环境对道德的看法以及自己所处事件的角度，而所谓的环境对道德的看法或许就是这一段落的开始句子，道德是一种念想，法则是一种文明，信仰是一种文化，只有情感似可以被改变，念想似可以被教化。而当这种教化似被改变，或者文化也可以被兴衰，文明也可以被更替，更遑论环境或说社会对道德的看法了。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　这一章就好像人从幼儿到成年对道德的观念变化的描述。先是儿时不知道道德是什么，从周围所有人那里得出结论观念和看法，就像这句恒无心，以百姓之心为心。
　　
　　之后星移斗转，这个孩子或许有了自己个人的道德观，或许感觉善良的人也会做恶，邪恶的人也有善良，迷茫后感觉世上的人那里有什么纯粹的善恶之分，好坏之别，所以在自己善美的念想下有了些“善者，吾善之，不善者，吾亦善之。信者，吾信之，不信者，吾亦信之”的思虑。当这种思虑成为思想，成为他的行为规范，但他希望这种思想，这种行为规范成为世上普传的念想，自然希望百姓皆注其耳目，而希望注其耳目的目的，是他想“皆孩之”。
　　
　　“皆孩子”或许是指让人们回到儿时不知道善恶什么的状态，这是一种他希望也是一种太过理想的状态，但这种不知善恶和知道善恶没有分别，却在某一角度……或许在某一不严谨的看法上，并没有什么区别吧。