第四十九章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　圣人无常心（注1），以百姓（注2）心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之；德信。
　　
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑（注3）其心。百姓皆注其耳目（注4），圣人皆孩之。
　　
　　翻译：
　　
　　圣人没有固有的意念，以普遍现有的意念作为意念。善美的人，我善待他，不善美的人，我也善待他，使人认为普遍认为名为‘德’的这一事物是善美的。可信的人，我相信他，不可信的人，我也相信他，使人认为普遍认为名为‘德’的这一事物是可信的。
　　
　　圣人在天下间，心处不偏不倚无所偏执的的状态，已而混沌天下间普传固有的意念，天下的人都关注圣人的见闻后的结论，圣人都让他们的意念如同人幼儿。
　　
　　注释：
　　
　　1.圣人无常心:有的原文是圣人恒无心，这里认为意义相近，都是指圣人的心似若纯朴，因为纯朴而可以接纳一切的心想。
　　
　　2.百姓：有资料说春秋战国时期百姓指的是有影响的士大夫，普通百姓没有姓，只有氏，当然这种说话年华也是道听途说。但在翻译时还是把百姓翻译为了普遍有影响的人或群体。
　　
　　3.浑：有浑浊；不清意，这里做为动词翻译的。
　　
　　4.注其耳目：让人联想起了影视里臣下对君主留意其见闻，揣摩其心思的一幕，就加上了见闻后的结论这句。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　人性是文明对自身体制下的一切道德，情感，信仰，法则表现出来的种种总结后的印象。道德是社会生活中普遍接受的惯常行为的准则、规范及教条、道理普传下来的以‘人为’为模范的美好上的念想。既然是一种念想，一种希望，一种被憧憬和肯定，那为什么不让这种念想美好，这种希望可信？所以所谓的德善与德信，或许就是指德是有美好的一面，德是有可信的一面。当然，字面意思“德善”也可以翻译为：‘使品德美好。’但使品德美好是指：使人的品德美好，还是把‘品德’定性为了一物，使名为‘德’的物美好？当然，德善亦可以翻译为品德是美好的，但以同样的方式去翻译‘德信’为：品德是可信的，却是让整体上有些不伦不类了，自己认为可信就去相信是否是有些个人主观？信者，吾信之，不信者，吾亦信之，是否在说信也是种品德？善者，吾善之，不善者，吾亦善之，现实中真有这样的品德吗？若真有这样的品德不正是在宣扬善美？‘信’是一种品德这种说法太过的做作和不确定，因为人总是要权衡时事以去选择，所以还不如说（这个人的）品德是可信的那么让人直观确切。
　　
　　
　　
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