第四十八章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
　　
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　
　　翻译：
　　
　　为学日渐增益，为道日渐消减，削减后又是削减，一直消减到好像没有作为般，没有作为却无所不是作为。
　　
　　获取天下常在没有事端的时候，到了有事端，天下不足以接取。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　第一段和第二段的关系，字面上或许是指因为‘无为’，所以取天下以无事。因为‘无不为’，所以可以取天下，这么理解的话，让人联想起了以道取天下以及原文“以道佐人主”这些语句。若真的可以这样理解，那么只所以“及其有事，不足以取天下”，或是因为“为道日损”，因而要‘无为’，所以取天下以无事。
　　
　　章节延伸：
　　
　　上一章胡扯了一下“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”的理解。到这一章再回首去读，确实感觉那些胡扯有些冗余，因为若问句为什么不出户就能知天下……为什么其出弥远就会其知弥少？那么这里的句‘为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为’作为回答就最为恰当。
　　
　　同样若反过来问，为什么会‘为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为’呢？同样的上章里的句子‘其出弥远，其知弥少’也可以是这一问题较适合的答案——既然为道日损，又何必远行徒劳。既然远行徒劳，为道终以至于无为，那么见天道而不用窥牖也是一种闲散惬意，知天下而不用出户也是一种不羁无束恬淡自由。
　　
　　这里为学日益为道日损，是否在表述为道不是为学，所以原文才会这么的肯定说着出弥远而知弥少。或者这些话会是在表达为道不可以强求，其实很简单不出户知矣，一点也不难求不窥牖见矣。那么道又是什么呢？或许这样问有些无语，因为早有的答案是：道可道，非恒道。那再换一个问题，为道日损那又怎么样可以去为道日益呢？或许这一句‘圣人不行而知，不见而明，不为而成’就是这个问题的现有答案，用成功的案例举例描述，‘不为而成’给出重点。
　　
　　不行而知，不见而明，不为而成，又为而日损，由此可想而知……
　　
　　……
　　
　　其实年华更想找的关键词是不出户，不窥牖，不远行，不作为，因为由此可想而知的是‘死宅’这一个词有木有。
　　
　　一次延伸：
　　
　　以他的性格不会说这样的话，以他的为人不会做这样的事，以他对她的感情不会……这些话语很熟悉很熟悉，熟悉到我们自己就说过这样的话，说过就已经淡忘。如果真的可以以偏赅全、以小见大的话，这些话又不是指某个人，而是个人，恍若真的窥见了‘人’的一些……规框或者说规则。
　　
　　好像所有的人都在这个规则、轨迹、规律的范围之内，所有的人都在有意或者无意的遵循着，也在有意无意的知道他人亦正在遵循。只是或许因为太普遍，太常见，变化不了生活，所以被人们所忽略，或者说忽视了重要。当然，有人在接物纳人上也时常重视这些，或许是因为意有所指，让规则被一个点所束缚，就像大好河山人只为眼前的笑容所着迷，只能由一点触摸规则，而不能由规则俯瞰某一点。
　　
　　总而言之，以年华的歪理来说，人类社会就处在情质的规则之下，任何个人都在遵循着情质的流态走向，它虽然不能直接控制人们的命运，却能间接影响人们的生活，有着举足轻重的地位。
　　
　　老而回望一生的记忆，幸福、满足、不甘、攀比，再坚定不移的人也在遵循着自己情质的变化，并为这变化让思虑时不时的受到影响。再反复无常的人也在遵守着自身情质的状态，并为这状态让多变时不时的受到稳定。总之，每一个个人都在遵循着自己的情质念想思虑，每一个个人都在遵循着自己的念想思虑处事谋人。人的社会中或许正因为这种规则，使得那些危难中的无畏，小利中的忘命，恩德中的无情，残忍中的善良变得可能并且自然。
　　
　　说情质是人或者说是人的社会的规则，年华现时或者认同，但相信许久后再看这里的段落，那种胡扯的气息一定会扑面而来，让读者觉得可笑，作者觉得脸红。虽然如此，为完稿这一章节，这里还想说：不行而知，不见而明，不为而成，又为而日损，由此可想而知这所谓的知、明以及不为而成的事物就是情质——通俗的说就是人心。当然，每个人都有每一个人的观点，或者说，每个人都会每一个人的胡扯。对于这句不行而知，不见而明，不为而成，为而日损有时也会让人联想起空旷与飘逸，自在与安定的境美，扯上了空明与自在。总之……字数不够，还要水下去。
　　
　　
　　
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