第四十八章 (第2/2页)
　　
　　章节延伸：
　　
　　上一的外部延伸现在想来并没有必要，因为年华想要表达的情质对于人的影响越读越读不出来。所以，相信他人来看更是莫名其妙了。
　　
　　直奔主题，年华认为拥有情质的生物的所处环境的任何事物都有情质或情质流态的依存。是的，任何事物，这种事物包括所见所闻、所听所感。比如看见冬天的田野、凉风习习，感觉萧瑟空旷、清冷枯寂，但时而在这种冷风的田野里，身边妻儿嬉闹却又是能感觉到温馨甜美。总之环境事物的情质或情质流态可能会是固定，却固定也会因个人的情质而在个人那里可而变化。
　　
　　当然说这些对要翻译的原文有什么用？若‘情质是人或说人们社会的规则’现下觉得并不是太扯，那么，年华再想胡扯下去，只能说‘生物所处环境的任何事物都有情质或情质流态的依存’就是这一规则的均匀散布。
　　
　　以上一章的外部延伸作为参考——即以胡扯作为胡扯的对象来说：人生而最初的思维意识就是情质，最深潜的思维方式也是情质，最基本的意识，脑海最初有或者说生而就有的事物也是情质，人用这情质感触周围的一切事物，并用情质认知，学习身边的语言。
　　
　　对于语言或许有人说它本身并没有情感情绪，是因为人的存在才有了情感情绪的产生。这样说也未尝不可，但可否反过来说，因为人的存在才有了语言，所以语音有着人的情感情绪。因为有着人的情感情绪，所以才会被有着情感情绪的婴儿识别并学会以而使用？
　　
　　这种参杂着文字游戏的说辞并不能让人信服，所以这里试着从头慢慢再次诉说：古时声与音不同，虽说是细微差异，但声有声响之意，音有音乐之意，一个只是纯粹的声音，一个是声响却带有节奏。就节奏而言情质流态很容易依附其中，拨动人的情绪，让人感觉到情感。在话语中这些节奏也因语气的存在而似有，以而能让人准确的感觉到话语的情绪所在。
　　
　　是以给人这样一种恍惚，人说而产生的话语除去话意，剩下的就只有说话人想表达的情绪，或者他自身现下情质的流态。就算人说的话语毫无情绪，这毫无情绪也会给听的人带来并且也在表达说话人的情质流态。更不遑说，话意带给人信息上可能存在的情质流态了。
　　
　　话意也存有情质流态，或更简洁的说：词字也存在情质流态。从来少有人用怨毒的口吻说：“我喜欢你。”也从来鲜有人用爱慕的语调对厌恶的人说：“我恨你。”因为心里已经定义这个词字表达的是怎样的意思，这意思里可以存有怎样的情质流态，知道他人说出来是在以什么样的情感情绪表达，知道他人听到后会产生怎样的情绪情感，所以也间接的把词字与情质流态联系在了一起。让词字有了自己的可能固定的情质流态。之所以有‘可能’，就是指这词字自身存有的情质流态也可能会有变动，虽然不常见，虽然除非在他处得到新的定义才有可能变化，就如语言不通的两地正好对于‘我爱你’和‘讨厌你’有着读音上的相似，两地交谈的人对这两句就会在情质流态上有着微妙的变化。
　　
　　一些的不幸在某些事物上或许是一种幸运。幸好年华口齿不清，在练习时发觉，自身好多的发音不清是因为口舌的懒惰。又尝因为单调的鼓声而震撼，纯粹的金鸣而宁静，就开始臆想纯粹的声会不会也有其自身的情质。并且认为自身的情质流态的高或愉悦的波动性越强越容易适应复杂的出声口感，低或柔和的波动性越强越容易趋向使用轻简或说惯常的出声口感。当然，这也可能只是个人的感觉错觉。又或许说这里表达的不太准确。
　　
　　自身之外的声，或说他人发出的声：对于各种语言不同的地区，甚至于同一地区的不同历史时期，简单的发音——譬如应答声有着明显的不同，而这种不同又似若和这些个民风、民族个性有着明显的关联。比如嗯、喏、是、耶，在吐声上有着明显的从轻简到复杂的口感，但这种吐音上口感的差异并不是因为情绪的愉或不愉引起。但牵强附会的也能让人联想起是否保守、开放上来。