第三十九章 (第1/2页)
原文：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
翻译：
古时（取道而）得一的事物，天得到一用来清澈，地得到一用来安定，神得到一用来灵秀，谷得到一用来丰足，万物得到一用来生长，侯王得到一用来治理天下的规律，道理。
它达到的作用，天没有用来清澈的事物将可能塌陷崩裂，地没有用来安定的事物将可能衰败荒废，神没有用来灵秀的事物将可能颓废懈怠，谷没有用来丰裕的事物将可能罄尽不足，万物没有用来生长的事物将可能消亡凋零。
所以贵用贱为基础，高用下做为根本。
因此侯王自称孤、寡、不穀，这不是用贱做基础吗？不是吗？
所以荣誉的极限不再是属于荣耀。
因此不愿（自己）像玉一般柔美珍重，像石一般坚硬孤独。
翻译延伸：
天得一以清，天无以清将恐裂，地得一以宁，地无以宁将恐废，神得一以灵，神无以灵将恐歇……再加上‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’以及‘道常无为，而无不为。’可以看出，这里所谓的‘一’的性质。道无为，它有所为，道无不为，它只能根据事物的特性被限定特性并自然而然被局限。若说它和道的关系：道生‘一’，而后‘一’可生万物，万物模拟‘道’。但这样说又易于让人误解原意，所以再列举一下旁证：
《荀子·儒效》大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。
这里的‘一’和原文的‘一’意思类似，可见这个‘一’并不一定只用于道的身上。再看《捭阖》也有‘一’这个字，这一同样的表达
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
看到这给人的读后感是：圣人在天地之间，察宏观规律，观局部变化，以小见大，以微见广，审事之缓急，度事之轻重，知人知事而有度，知始知时而有终，顺天应人而遇事随心。圣人在天地间，遇到的事想要的目的不同，他们行事方法也不同，或阴或阳，或柔或刚，变化无穷，但他们达到的道是一样的。
一次延伸：
普遍的个人理解就是人为理解，个人的理解都希望别人能够理解接纳，而想要别人理解接纳就又必须使人共鸣，找到共识，甚至于依附于常识，更甚以人为理解去述说自己的个人理解。
人为理解一定有着自身文化上的底蕴，个人理解一定有着自己生活上的痕迹，谁也不可能让一个人的观念突然改变，谁也无希望让社会的法则蓦然一变，一切的观念变化一定有着情绪波动的参与，一切的法则变革一定有着情质流态的萌芽——汗颜，一切的胡扯有语感了才有可读性——其实，年华就是想说一些生活中的常见、常识表述一下他理解的‘情质’‘联系’。
情质的提出并没有多大意义，在不相信灵魂存在的高度中，情质或许可以代替这一词，同样的，那么的虚无缥缈，灵动精妙，解释的奥然深茂却也只能骗骗人的观念，只有智者见到时或会长叹，苦困者听到时或会麻醉，阴谋者耳闻时或会欣喜，闲闷者目睹时或会舆论。是啊，当无奈的人笑着告诉自己‘心里畅快，何必顾他’。当悲苦的人笑着做出‘心里畅适，何必顾他’时，那种哀情里茫茫的长笑，怎能不让人悲怆叹息。从来盲信不会造成愚昧，只有希求舒适情质的盲从，太过于让人对盲信执着。
情质的提出也只是写小说《梦演春秋》时的一个闪念，就是：‘人做梦时，梦里众多人物情绪、情感到底是做梦人的，还是梦里人物的？’于是，就幻想出了‘情质’这一小说设定，娱乐索然，毫无用处。
‘联系’一词感觉很实用，很想有几个知心朋友，好想有一个知己红颜，真希望有一个可实现梦想的工作，最憧憬未来那个温馨美满飘渺的家。总感觉好孤单好孤单，尤其在人多聚会的时候，身边真希望有一个人倾谈，不管是熟识还是陌生，亲近还是生疏，总希望欢悦的氛围有自己参与，环境与自己联系。
情质、联系的种种派生以及延伸，有的本就是文学故事、生活见闻的摘借。有的是年华假想，现在回首仍是自欺欺人生活故事里找着暗合。
譬如“今天就是水一章”里说的‘金钱是联系的过度或代替’的臆见，伤雅昧俗，虽然惹人笑诮，但又幸而看到了这样一段话：“电灯照耀着满城市的人家。钞票带在我的衣袋里，就这样两个人理直气壮的走在街上，穿过电车道，穿过扰嚷着的那条破街。《商市街》”——从来没有因为‘理直气壮’而让人悲，可这里却让人一痛，或许困苦而追求雅致的人早以了然，金钱不是‘联系’的过渡或代替’，它仅是与物资有着广莫的联系。古时无货币，所以财物不分，而物资生活所需，多而美可求安逸，因此财物可以悦心但不能陈情，可以动意却不能动心。可以作为求联系的手段或工具，终不能成为过渡或替代。
好多的观念思想就是这样点点滴滴聚攒，初时或是幼稚的念想，或是粗鄙的闪念，或是俗常的见解，只因小小的改动变的清奇，让人觉得慧韵诙谐。
点点滴滴的观念思想很难储为系统，虽说系统的思想学术是由幼稚，粗鄙，俗常的念想形成。
人总是习于依托原有的常识认知事物，总是惯于依附情质的坐标联想认知，虽说新旧认知/观念有所联系，但却也仍是难成体系。
那么何以让思想成具系统？有人求厚积薄发，有人求才情达逸，有人求灵感瞬间。不管何，现有的思想体系都有同一特性：名。
儒家，道家，法家，社会学，心理学，物理学等等等等，都可以以‘名’为磁石吸附各种可以吸附的散乱的思想观念，就如麾旌招展，名已远播，引贤士来投而共有此名。而这也只是以外人的角度去看，以体系创造者的身份而言，这种共有的特性就是原文所谓的“一”。这种“一”有人认为是思想体系的核心，有人认为是对思想观念从一而终的不变，有人认为是实践探索的认知。对于所谓的核心，思想体系的伊始从未有过被人框定，对于所谓的不变，固化呆板的思想鲜有不被僵化消磨，对于所谓的认知，多数都是现有体系的扩展与证实而少有新创前无古人的全新。
那这‘一’是什么？是思想的核心：是儒的仁者爱人，是道的自然无为，是墨的兼爱非攻，是外人所谓的‘名’，是智者所说的所以‘名’；也是始终如一：一以贯之却又变化无形，如细雨纷纷，润生万物之春色，风霜覆地，万木伏蛰之秋情，心有感而不知踪迹，满天地而不见其形；又是认知自然：视八方若注目一物，情有念而广茂自然，若神游天地外以观宇与宙，不求识有所得，而妙趣无穷。
很多简单俗常说出后却玄妙非常，不是因于听者不智言者愚，实因言痛闻者不知痛几何，言轻闻者不知重为何。悲乎，智者立名而言不能达意，喜乎，言不能达意而智者立名。
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