第三十八章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　
　　上德无为而无以为，下德无之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　
　　故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。
　　
　　夫礼者，忠信之薄而乱之首；
　　
　　前识者，道之华而愚之始。
　　
　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　
　　翻译：
　　
　　上德没有德，所以有德；下德不失德，所以无德。
　　
　　上德无所作为也没有什么作为可为，下德并不存在却有所作为。上仁有所作为却没有什么作为可做。上义有所作为就会有所作为可为。上礼有所作为却没有人相应，那么就撸起袖子把这礼毁坏。
　　
　　所以失道之后德起。失德之后仁兴，失仁之后义昌。失义之后礼行。
　　
　　而礼这一事物，对忠信来说是种依附，是祸乱的开始；
　　
　　前识者，道的外表也是愚昧的开始。
　　
　　所以大丈夫身处他的厚外，不会居身他的薄外；身处他的实处，不居身他的外表。所以去彼取此。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　第一句真是难以翻译，可又正好这句是全章的总纲。若原文没有‘夫礼者，忠信之薄而乱之首’这句，几乎第一句就可含括全章所有。也不知巧合还是年华的牵强附会，这章和第一章放在一起读对理解原意有很大裨益，尤其是这第一句，像就是在用第一章的思路延伸出的——德这一概念在这第一章的思路上的具体表述。
　　
　　不知是否真的如是：不同的思想因为相同的情质启发或发展而有相类的基点。但不管真假，先看一下这变改后的些许句子：
　　
　　须菩提，于意云何？（斯陀含）能作是念，我得（斯陀含）果不？”
　　
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？（斯陀含）名一往来，而实无往来，是名（斯陀含）。”
　　
　　“须菩提，于意云何？（阿那含）能作是念，我得（阿那含）果不？”
　　
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？（阿那含）名为不来，而实无不来，是故名（阿那含）。”
　　
　　“须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”
　　
　　“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。何以故，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　
　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
　　
　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。”
　　
　　“须菩提，于意云何，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是菩萨不”
　　
　　“不也，世尊，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。若菩萨通达（无我法）者，如来说名真是菩萨。”
　　
　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
　　
　　“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”
　　
　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
　　
　　须菩提白佛言：“世尊，佛得（阿耨多罗三藐三菩提），为无所得耶？”
　　
　　佛言：“如是如是。须菩提，我于（阿耨多罗三藐三菩提），乃至无有少法可得，是名（阿耨多罗三藐三菩提）。”
　　
　　复次，须菩提，是法平等无有高下，是名（阿耨多罗三藐三菩提）。以（无我、无人、无众生、无寿者）修一切善法，即得（阿耨多罗三藐三菩提）。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
　　
　　是故，须菩提，诸（菩萨摩诃萨）应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心，生无所住心。若心有往，即为非住。
　　
　　尔国中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。故若心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
　　
　　若有人发（阿耨多罗三藐三菩提心），当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有（我相、人相、众生相、寿者相），即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发（阿耨多罗三藐三菩提）心者。
　　
　　须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法（无我、无人、无众生、无寿者）。
　　
　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有（我、人、众生、寿者）。“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
　　
　　须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得（阿耨多罗三藐三菩提）。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得（阿耨多罗三藐三菩提）。须菩提，汝若作是念，发（阿耨多罗三藐三菩提心）者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发（阿耨多罗三藐三菩提心）者，于法不说断灭相。”
　　
　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　
　　或许已有人看出，这是《金刚经》的片段整合。虽说年华这种凑字数的行为很不要脸，但在不纠结（）内的字是什么意思的条件下，这段话还是挺通顺的。
　　
　　可能真的如此：如来在然灯那里没有学到任何东西，‘心无所住’自然随性，所以世称伟人。或许这样的表述意思更显著，即牵强地找下这段文相冲突的地方，如“说诸法断灭，莫作是念”和“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”断灭即绝灭，绝灭即毁灭、消失。所以偏颇地理解这两句：一是，诸法空相，不要这样想。一是，诸法空相，应该这样想。那么，这明显冲突的话为何不会让人感到矛盾呢？因为这些段落里还表现了另一些意思在中和，即：“道可道，非常道；名可名，非常名。常无欲也，以观其所妙；常有欲也，以观其所徼。”其中‘常有欲，常无欲’或就是这里的‘心有所住，心无所住’
　　
　　
　　
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