第三十八章 (第2/2页)
当然，就仅以原文第一章及这章的第一句和仅仅这里的段落而言，双方虽有可相互验证的倾向，但两者的思想却截然不同，这种不同不仅表现在一个是以时间，一个是以空间的角度看待名与道/法，还在乎以时间的角度上衍生的宏观和以空间的角度上衍生的广义的差异。
但就这一章的第一句，是以‘道可道，非常道，名可名，非常名’的时间角度，还是用‘如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严’的空间角度去理解，却是让人纠结难以定论。
一次延伸：
这一章讲的尽是纲常法则，虽然不清楚原文所讲的纲常法则的模样，但若以情质而言，人问礼是什么，礼是情质流态的束缚，义是什么，义是情质流态的约束，仁是什么，仁是情质流态的知念，德是什么，德是情质流态的放迈，道是什么，道是情质及情质的各种派生——即人事的千般规律，人心的万般动态，世道的诸般法则制度。而在上章说的‘无尊老爱幼之心，慕尊老爱幼之情’放在这里非道非德，非礼非义，姑且勉强称情质流态的知念。而原文，仁与上德的性质一样，无为，有为也无所作为。似如碌碌之辈而有贤名，无能之徒希图大志，无能碌碌相信世上这类人如浩淼繁星，不知道多少，或许原文正是想以此喻示：上德上仁一直存在于世，广泛普遍，只是人们能识而不去重视，久见而以为常然。
说到这不得不说下‘情质畅适’，情质畅适可以说就是心里舒畅：大者，无愧无悔，幸福安祥。小者，开心愉悦，宁静祥和。看似简单，却少有人做到，因为这不仅在于个人的情质状态，自己希求怎样的联系，还在乎希求的联系的反应和传统情质坐标的接纳以及接纳程度。
传统情质坐标——或者说，民风的淳朴与否全在于怎样理解道德和怎样的制度准则，怎样的人情世故和怎样的文化底蕴。但以一句话来说，却也只是在于‘情质畅适’的需求方向并满足条件。
情质流态的活动最终希求情质的畅适，这一过程产生的各种需求、希望、念想、欲望，都无可厚非对其个人是种善美。但也不排除为了情质畅适而希求拨动情质流态的行为，以及个人的情质流态的冲突，矛盾产生的各种焦躁，暴虐，烦郁，压抑后的各种过激。
礼者，得其事体而制其仪。说白了就是所谓的教条，行事的模板，言语的典则。可以治乱理繁，鞭笞天下之用，不可以理世安民，天下安淳之用
礼的制定是以遵典守常、顺时随俗为要；抑恶扬善，弘扬道德为首。目的是使人感觉质美，容易接纳便于遵循，但更是为了取信于人，让人信服。就雷同宗教徒信其教条，实施之后让人们自己尊为准则，思为观念，以为风习，成为风尚，列为典范。而后便可密网般布满领土，信其利者遵循，恶其弊者不得不遵循，恍惚如人心所向，时势所趋。但社会实况不符其宣扬的善美，长久了必人情困逆，人心荡动。常见的如：自己深信的教条说是错误而自己经历后情感欢悦导至的情质流态冲突。这种冲突虽不能引发连锁反应，让人对教条全盘的否定或肯定，但这一次的冲突的过程及结果一定会成为个人的另一种教条，并信服度远高于前者。虽不知道这一个人的新生‘教条’对这个人有怎样的影响，但情质流态自己为了畅适一定不会选择平静的做法让这一新生的‘教条’在某一角落里隐居。所以“礼者，忠信之薄而乱之首”或许就是此说。而“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”或也就是说礼的制定顺时随俗，礼的崩坏不可逆转，不应挽回。
礼不可以，那义呢。义与下德的性质一样，都是可以有所作为，但以“下德不失德，是以无德”和“下德无之而有以为”两句猜测：下德并不是德，只是其名是德，就如同东施效颦之颦，立竿见影之影，空谷回音，于言谈不足听，画角描头，终只是德之累赘，不能久持。
前曾有章节里说过：义，己之威仪也；义，外合法度而内顺人情也。若说‘礼’是‘事’的衍生，重于‘信’。那‘义’就是行事准则与人情喜恶同时伸道的衍生，重于‘顺应’，顺天应人，顺时应物。顺天应人者，多有变革之情，顺时应物者，多无蛰伏之意。所以，义者，是希求取胜之道，非安谐平成之谋，可理小邦，聚飘零之众；不可治大国，慰欠安之情心。故义实为自保保民之术，可德御之，可礼御之，可谋御之，斑驳杂乱而困顿人心。
二次延伸：
失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
这一段表达的或就是世道人心、风习道德的荣败规律变化，以及大丈夫在这荣败中应该的选择。只是“前识者，道之华而愚之始”这句难以揣度原意，难道是表示这荣败的规律，可以理论性地知道，却不应该实地考量度测？考量度测的也不是实物，考量度测者就是白费气力的傻瓜？或许这样想也可。翻译延伸里不是说了吗？按他的逻辑：前识者，非真识也，是名识也，故以为识者，所识之物为道之华也，而愚之始，实也。
感言：
感谢伺服大大的评论和建议，看到时心如雷击，悲痛哀伤，一时有辍笔之念，茫茫然感怀惆怅，年华写小说时也曾有人说主观太强，初时不以为意，自己发觉时文虽成读如嚼蜡，毫无可取之处，一时羞愧难当。
如今一再留意，不敢自以为是，处处小心，句句审查，文有不能决断优劣，必明言或暗喻注明读者不可盲目接纳。做到如此，读者仍有感觉文个人主观太强，让年华心冷至寒，哀才情不能畅意，认知不能中达，不知求索何，解忧去愁，乐余心扉。
我闻天下智哲，立言必处于常，天下贤士，立德必出于容，常情旧典，人所熟之，容人纳物，人所敬之，不可不详查，今道德流逆，伦常倾危，人思安定而百念起，情有不甘而私欲生，非常时期，各种观念如落雪遇风，扬洒纷乱，虽不能长久，但终有片刻，年华知自身如雪花之飞，不能久存，唯愿求片刻之自美，慰平生庸碌，虽如此，不敢让读者虚来此行，日夜忧虑，思常见事物之规律，通俗人情之至美，微有感念，拙笔行书，甚望悦读，指出谬漏，甚是万般感念。拳拳之心，如月当空，皎皎之光，如言入目，人去尤在，虽亡永存，不忘此时，永记此景。