第二十七章 (第1/1页)
　　
　　原文：
　　
　　善行，无辙迹。善言，无瑕谪，善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。
　　
　　是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　
　　故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　
　　翻译：
　　
　　擅长赶路，车马过后地不留痕。擅长言谈，言语随意无空漏过失，擅长计算，演算由心不用计算工具。擅长开合，不用门闩也不会被人打开。擅长绳线打扣，没有绳子捆绑也不会被人解开。
　　
　　所以贤明的君主时常赞许救助别人的行为，因而不会舍弃任何人，时常认同理顺事物，所以不会离弃自身之外的任何事物——这么做就是所说的圣明智慧的因遁、继承。所以善美的人，是不善的人的导引。不善的人，是善美的人的助力。不尊崇重视向导，不珍惜喜悦助化。即使是聪慧也心惑难明，这就是所说的奥妙的纲要
　　
　　翻译延伸：
　　
　　不知是否上章的影响，这章的翻译延伸思路和上一章的大同小异。若把原文全部的‘善’字翻译为擅长于什么什么之后，再把原文改变，来看一下效果：
　　
　　善行，无辙迹。善言，无瑕谪，善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。
　　
　　故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　
　　若用这改动的原文理解，不知有人是否想到这样的经历：自己无所谓的做完一件事后，看到别人也正做同样一件事时自己认为他这样做不对。然后，自己对做活技巧又是半瓶子的水平，在看到自己认为的菜鸟在技巧上的错误后，自己是否会留意这一错误留意？自己是否会指正对方？指正时却忽的发现自己刚才也在犯这样的错误，自己是否会比被别人指出更清楚的知道自己的错误？
　　
　　不知我对这章理解的：“对逊色自己的人谦逊并借鉴也是一种对自己提高的方法。”是否正确。但在典籍上与这改动后的原文思想相类的有好多：如以己度人，三人行必有我师，观往知来（反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。《鬼谷子》）等等
　　
　　那么“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。”这一句的存在在这章的整体起着什么蕴意，什么做用呢？或许也是和前一章的手法一样，为了让此整章的蕴意没有定性，没有具体性，以及原文“无弃”两字，因为无弃所以含括所有，以而让最后三句宏大化？
　　
　　二次延伸：
　　
　　我个人认为，这一章原文第一段和《鬼谷子·捭阖》的思想有些相类，不过想穿插进来时又有些，不，是很牵强附会，望文言爱好者可以看一下《捭阖》