第二十二章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
　　
　　是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　
　　翻译：
　　
　　不平不公才让人有憧憬制度法则完善的意愿。不正冤屈的经历才能深刻感受到正直带给的情质波动；（就是以这比喻）只有低洼的地方水才能去充盈。只有蓬诟的面貌才能对比清新的明朗；只有缺少时才能对丁点的进取感觉得获得。但多而未有统一/流向的状态会让人心里迷惑困顿。
　　
　　所以圣贤的君王胸怀纯一的‘道’‘术’，制定天下法度上的规格。不因为自己知道而成为见解，所以他睿智明慧。不因为自己认为肯定就以为合理，所以他鲜明显著。他因为不自我夸耀，所以功劳不会蒙羞。他因为不自持自大，所以信服他的人们心里心悦。古时的所说委曲求全的话，难道是虚假的，委曲求全者确实是完整的走向的结局呀。
　　
　　三次延伸：
　　
　　古至今都有名言：得人心者得天下。对于一个君王来说，他要得到的是哪里的人心，那一类人的人心？茫然不知所答时，他们一定会说得天下人的人心。
　　
　　得人心得的有时是自然而然，有时需要手段谋术，这一章讲的似乎就是这种谋术。这种茫然不知所答时，答出来后又述说的应对方法。
　　
　　这种方法以这里的观念想，是人为的波动天下人的情质，引导波动的情质流态以而掌控人们的情质状态，从而根据人们的情质状态适当的调节制度、法则或波动并再次的引导情质流态。
　　
　　四次延伸：人为波动或引导波动的情质流态的延伸
　　
　　有人认为上一延伸并没有什么用，我也是这样认为，因为情感情绪什么的在个人心里再怎么变幻又能改变什么？什么也不能改变。但既然在翻译这一章时首先有臆想的是上一延伸，这里就姑且以这一思路来泛泛地谈下：
　　
　　本来不想重复的，不知道第八章的延伸可还有人记得或看过：即任何人为创造、人为理解以及人为认肯的事物，都在客观上存在着‘人’的情质。
　　
　　所谓的人为理解也就是指‘个人理解’。两个词似乎并没有什么区别？但整个人类的理解范围和性质在某种意义上也是指‘个人理解’，即每个人在理解事物上都是在进行自己个人的理解过程，而这种过程的理解的结果在社会中的优胜劣汰后，就是人类的理解范围和性质，所以在‘个人理解’这个词的概念不能表达时，也只好用就‘人为理解’这样的话。
　　
　　‘人为理解’即是传统定义的开始，传统定义在本文亦可指传统文化、道德、风习、制度等等明文或人们普遍熟知、认可而未明文规定的一切规则与准则。当然，本文并不是要说这些，所以就先姑且略过，回到要讨论的与传统定义不一样的个人定义的最初目的上来。
　　
　　个人定义就是所谓的个人理解后心里的定式，即‘固执’的难以轻易放弃或改变的观念和思想，以及惯常的思维方式并理解轨迹。这里并没有提个人的逻辑习惯、意识形态及能自我感知到的自身的情感的现状特征。但并不表示不含括它们，只是这里的重点是‘理解后’心里的‘定式’。
　　
　　
　　
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