第二十一章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　孔德之容（注1），惟道（注2）是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精（注3）；其精甚真（注4），其中有信（注5）。
　　
　　自今及古，其名不去，以阅众甫（注6）。吾何以知众甫之状哉！以此。
　　
　　翻译：
　　
　　嘉美宏大的道德状态及流态，依附遵循的唯有情质。情质理治生灵万物（的过程），朦胧模糊不真切似无作为。不真切啊迷迷蒙蒙，这当中含括着人能感知到的情感意象。模模糊糊啊不清晰，它依附隐藏在物体身上。（像山谷的回音，沉静的氛围）幽远深旷啊感知到（它）却被隐藏，这（它）当中有着清明纯粹的灵动，这精纯善美的灵性里充满了脱俗出尘，这当中又有着真实的不虚不妄。
　　
　　从古到今，它的作用的定义从不被抹去，用以窥探各种规则制度道德风习的产生的缘由，我为什么知道规则道德的状态流态，就是因为这。
　　
　　注释及翻译延伸：
　　
　　6.众甫：甫，开始；《说文解字》甫，男子之美称也；甫，可为人父也；所以这里理解为‘道’延伸之下的规则与道德的父亲或开始。而之所以说“‘道’延伸之下的“是因为“其名不去，以阅众甫。”这里的“名”字，本文理解为‘朦胧而不固定的定义的意象，’即第一章的理解，并以‘名’阅众甫。“吾何以知众甫之状哉！以此。”
　　
　　5.信：任随，随意；信，诚也，诚者，纯也，无伪也，真实也（《增韵》）；《孟子·尽心下》可欲之谓善，有诸己之谓信。《左传·僖七年》守命共时之谓信。所以个人对信的理解，不是因为人善人恶才有信与不信，而是被感知到的情质流态有无违逆被感知到的情质状态，以及感知到的此情质状态会产生怎样的情质流态，给人是否可以相信的情感、情绪上的感觉。
　　
　　4.真：真，旧时为仙人。《列子·天瑞》归其真宅；《说文解字》真：仙人变形而登天也；真，与妄相对；说这些并不是说神话，而是说在人们心里仙人的生活是随性而为，逍遥自在。而这种被神化了的追求本性的希望，这里的理解就是不妄；《说文解字》妄，乱也；妄，虚妄，荒诞，荒谬；妄，行为不正，不法；《增韵》妄，诞也，罔也；即：妄也可延伸为迷惑，欺骗，蒙蔽；
　　
　　尔虞我诈有时是为了活着，巧诈取利有时是为了生活，欺骗蒙蔽有时是为了善意，所以这里认为‘真’的理解是：一人的行为不正，是他人对这人的看法，是他人认为这人违逆一般、普遍的情质流态，所以在这人的观念里当他不在乎道德、风习、人情时，自然也就不在意违逆一般、普遍的情质流态，而去认为自己的行为不正了；对于个人内心，他的情质流态顺应自己的情质状态，不会因为选择而迷茫，不会因为做事而自欺，不会因为事件而自我蒙蔽，总之，不会因为事物产生两种相反或多种混乱的情质流态。不会因某一情质流态产生自己很荒谬，自己的作为荒诞的虚妄的感觉。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）