第十三章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　宠辱若惊。
　　
　　贵大患若身。
　　
　　何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患！
　　
　　故贵以身为天下者，若可寄于天下；爱以身为天下者，若可托天下。
　　
　　翻译：
　　
　　受宠若惊并对受辱过分的注意：对辱的来临视若突来的危机，对受辱的过程恍若挫折，对受辱过后视每一个人不相干的人都在对自己指点评价。
　　
　　重视、关注遇到的灾祸的情况事态如同关切自己的身体。
　　
　　什么是宠辱若惊？把受宠放到首位，把被辱视为鄙夷、不幸，得到了受惊，失去了又惊，这就是宠辱若惊。
　　
　　什么是把大患看重的如同身体呢？我之所以有大患的原因，是因为我有着身体，当我不在意身体的时候，什么大患被我在乎。
　　
　　所以用珍重的情质流态治理天下，或许可以把天下委托给他。用悲怀爱怜的情质流态治理天下，天下或许可以依靠他。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　第二句的翻译后面也可以加句“却反而未把自己的身体当回事”更易理解些
　　
　　翻译延伸（2）:
　　
　　如果必须选择，这一章只有三四句可以留存那哪句才是重点？对于这样的问题放在这一章，人一定会用怪异的目光看问话的人，因为这一章是以推进的形式以而得出最后的结论；先是调起人对宠辱引发的情绪的认识，再继以对人面临患难的情绪心境与身体（面临的患难）区分开，即心理（情绪，意想）与身体区分开，之后再把情绪心境与身体相结合，即“故贵以身为天下者，若可寄于天下；爱以身为天下者，若可托天下。”
　　
　　我个人认为“及吾无身”有两种意思。一是字面意思：等我死了。二是臆想：‘我不在意，所以身体的存在可有可无，最后忘却，在我的世界消退。’我个人偏向于第二种，因为人死了什么也没了，‘不问苍生问鬼神’是典型的昏庸愚昧加被鄙视的代名词，所以我把“贵以身”，“爱以身”的‘身’也加入了这一臆想。
　　
　　二次延伸：心理与身区分开的延伸
　　
　　A向前追了两步，几经犹豫还是叫了一声。“X。”X回过头，疑惑地看着A。A眼睛慌慌地看着地面，后才抬起来看向X，说。“你是彻底习惯我了，所以不太容易感知到微小的变化，还是我再不能波动你的情绪，变的普普通通，不被重视？”
　　
　　X对她微笑，想也没想就说。“普普通通的事物最容易被习惯，A，我不太明白你的意思，怎么了？”
　　
　　“习惯的事物也最容易被忽视”听到X的话，A的眼神逐渐变的有些哀意，她自怜伤感地闭上双眼，又说。“你是说，我在你心里变得普通了吗？”
　　
　　
　　
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