第十二章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　
　　翻译：
　　
　　见多了会让人视若无睹，听多了会使人听若未闻，吃惯了美食会让人口叼，骑射打猎会让人情纵狂荡，难以得到的财物因迷恋不舍会妨碍自己顺其自然的行为。所以圣贤的人只为内心的充实，不为外界的光怪陆离而迷乱，因此他们对生活遇到的各样事物和遭遇，取其内涵摒除物貌。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　吃的再多的美食家也没有口坏，听了一辈子的真假耳朵也不会聋，所以这里就翻译为听之不闻，视若不见。可这样还是偏离原文的意思，缺少‘为腹不为目为’的嵌入。腹，有‘内’有‘心’的意思。目，以观五色，所以‘目’牵强附会地理解为‘外物’和‘遭遇’。
　　
　　二次延伸：
　　
　　我认为这一章的意思是活出自己，不要被外物所左右。对活出自己，有人说遵从本心，有人说开心就好，也有人说自在逍遥，更有人说显达富贵就是活出自己。
　　
　　但在这里，我对活出自己的理解是情质畅适。
　　
　　情质畅适（论）是这里乱扯来的，虽知道是自己主观臆想的谬论，这里还是喜于这一臆想，因为它让我心里很满足。
　　
　　满足，开心，欣喜，安详等等这些感觉，或就是情质畅适。
　　
　　世上没有一种法律、风习、制度、道德可以完全的对人约束，尽管它们再完善实施的再好，人还是有贤与不肖，事还是有善与不善，因为人都要顺应自己的心理活动行事，让情质畅适。
　　
　　让心情平和或愉快，追求情感的需求或‘联系’，寻求价值感的满足，维护道德感的舒畅，追求物质上的舒适等等这些都属情质畅适的范畴。所以“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这里并不认为是要人们清规戒律、禁情割欲，而是让人在情质畅适的基础上清心寡欲，以而不会因一时的快意心不能释然安宁。
　　
　　三次延伸：情质畅适的延伸
　　
　　A:“臭不要脸的，竟当着王的面使用苦肉计。”
　　
　　B：“你也别恨，整个王宫也只有她能这样做，换作是我，站几个小时也就泪了。”
　　
　　A：“夫人也不用在意，王是何等心智，怎会看不出。”
　　
　　B：“问题是纥嫣并不怕王看出来，偌大的房间空空荡荡，以王落寞的心境，她站在那儿就是对王的一种联系，是联系总会影响些情绪。”
　　
　　D：“以现在的情况，苦肉计后微用一点欲擒故纵，更好不过了！”
　　
　　B：“纥嫣天性谨慎，是不会做冒险的事，我想，要诱导出王这刚产生的这些情绪，假人之手更不错。”
　　
　　A：“能名正言顺又不显突兀走进那里的人，也只有送餐的了，毕竟王一天没有进食，夫人，我们要不要做点什么？”
　　
　　B：“你想做什么。我可不想当什么恶人，再说，王能振作起来对也是郑国的幸事。”
　　
　　A：“王虽然大略，但感情也太过细腻，一时的抑郁但终只是一时，只怕国之幸事未来，纥嫣的宠爱离之不远了。”
　　
　　B：“哦，那你想让我人格处于何地？”
　　
　　A：“人格的规范是为了情感的舒适，夫人为何舍本求末？”
　　
　　D：“何为本何为末，各人有个人的认识，A为何拿自己的强加给他人！”——《梦演春秋》
　　
　　
　　
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