第十章 (第2/2页)
　　
　　单一看这里的元素是合理的，但它只是合理的解释了情绪波动的产生原因，而且解释的方法和上章延伸里说的套路类似：导引性地把定义上模糊的或意象的事物插入要解释的范围，将两个在人心里朦胧的、相似的或相近的概念以情质的因素巧妙的结合，达到要解释的观念的情质流态在个人情质的流态上的‘合理’性，以而引导观念上焦点的变化，从而让真理成为人为的可控。（就是严肃地胡扯。）
　　
　　人生下来或未出生时就已经有了自己的情质，因为在母体时他已经有了各种感官的感觉，自然而然就会有一定的能力感知事物。但这种感知事物的能力只是生理机能，不会存在思维模式、逻辑意识，更没有语言概念、事物认知及辨查的能力。或更为夸张的想，这时的人的意识状态并不比其他任何一种哺乳类幼体有什么区别，若非要说出差异，或就是人的情质更为浓厚，情质的多样感知更为灵敏。
　　
　　或许是因为记忆很难留住婴儿时的感受，所以很少会有人问幼体在一无所知、所识的状态下是怎么学会语言，怎么拥有思维、意念等能力？在古多数思者认为人的思维意识是“灵魂原有的记忆的回忆”或“生而知之”。之后有“其所知而后能识”和“格物致知”，再又有‘内省和外部经验’或‘纯粹的经验论认识’。从某些角度，这些观点都是正确的。但就因为都是正确，才能知道它们的局限和片面性，以及整个人类认识系统的局限和片面或难以调合和矛盾性——那么，既然观点不能调合甚还有矛盾，回到观点的萌芽或个人生命的最初，讨论它们的形成也未不是一种斡旋。
　　
　　三次延伸：
　　
　　幼体在出生前后没有任何思维，他们唯一能感知事物的能力就是感官感觉，唯一能对外界做出反应的就是情质。或许会有人说：人和动物的思维本质应不一样——因为‘幼体’一词亦可泛指生物。或许真相上，在幼体时段人的思维本质仍真的不同于动物。但本文的这些胡扯只是希望成为一个‘坐标’，在另一个人看到后引发他的思考或思考怎么反驳批判，仅此而已。因而，在严谨存在的情况下并不会深刻考虑它的对与错谬。
　　
　　有感官感觉的生物并不一定会思维，可有情质的生物在感觉的情况下一定会有自身主观或客观上的（心理）反应，这些反应不仅在反应情质的性质和其自身情质的状态，在某种方面也关乎着情质坐标对其反应过程和反应内容上的影响。而这里的所谓的情质坐标，在概念上是等同于自身情质的现有状态以及事物固定的给予人的情质流态。如‘泪水’和‘笑容’，两个词的词语含念在人的心里的情质流态就是固定的。
　　
　　任何已知感觉多样的生物，在情质不同的进化层次上仍是可以求应求同。因为不同生物的情质都有着相同的起源规律和相近的波动流态。而情质流态以（个）人来说：就是情绪或情感的现状和走向，以及走向的规律和方向。因此，传统中说人和动物会产生感情，动物有灵性知人在喜在忧，而认为动物拟人或说因人为的驯化，对于本文来说是谬误的。虽不能否定人为的作用，但这些现象更多的是因为动物自身本就有着和人相邻或说相似的情质，以及它们的情质流态与人相类。
　　
　　当然，这里并不是为了求证动物与人情质的相似度。而是试着寻求人和动物——或者更准确的——生物之间情质的相互影响有哪些，什么样的程度和范围？
　　
　　因为事物的情质存在本就是生物主观赋予的一种流态——是的，生物，一切有情质的所有生物，而不是指人，或者个人。
　　
　　（二次延伸的延伸及情质生长万物育养万灵，引导生物的发展却似自己并不存在，营治生灵个体和整体的心灵和规则似自己并不被需要的延伸）