第十章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
　　
　　翻译：
　　
　　规划、营治、维护（自身）情质的状态，胸怀一志，能不去经历些吗？专注于情质流态使之温淳柔嫩，能像婴儿的情质状态吗？洗涤心灵，心境空明，内心能没有瑕疵了吗？爱怜民生民态而治理国家，可以没有作为吗？体悟百态，识达人心，能没有灵巧善美类的情质流态吗？通情达理，聪明善辨，知情识趣，能会不知道（她/情质）吗？（她/情质）生长万物育养万灵，引导生物的发展却似自己并不存在，营治生灵个体和整体的心灵和规则似自己并不被需要、依赖，她是让生灵仰望的却并不管治生灵，这才是真正的大而难言的品德。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　（载营魄抱一）凯特虚弱地眨动着眼皮看着天空，口时时地咳出血，说：“我死了情感就消失了，连灵魂也没有。或者说这个世界情质就是灵魂，领导着人感受着每天的生活……”——《梦演春秋》
　　
　　（天门开阖，能无雌乎——体悟百态，识达人心，能没有灵巧善美类的情质流态吗？）另一边，归颦因没有名份，师者们对齐儿的学业总是爱理不理，甚至到了不管不问的程度。对此，归颦曾几次找他们理论。师者都这样搪塞，说：“智慧的基础是情质，同样的知识在不相同的情感的人手里，发挥和被利用的多少也会不同。所以孩子首要的是情质上的操练，知识嘛，他想学什么就教什么，孩子总是有十万个为什么。”但实际上仍是让齐儿什么也不学。——《梦演春秋》
　　
　　二次延伸：翻译延伸之载营魄抱一的延伸
　　
　　情感的定义流传着不同的解释，不同的解释适用于不同的制度和思想体系，这里本文没有标新立异甚至严肃求实的精神，但为了行文方便奠基本文的论点，只好再一次把情感的定义重新解释。
　　
　　情感的产生原因或说情感在什么时段产生？这看似单向的问题，实际上有着物种的历史纵向和个体的生长横向的回答，虽然要回答不同的角度，但多数的回答仍是情感的产生是伴随着感觉的形成和完善，甚至是同步而形成。这里，本文并不抛弃这一共同的认知。在生物起源——始生物的本能就是对外界刺激的反应，这种反应如菌般没有任何思想、意识、情感，只是应激性地躲避、适应以及趋向。但也因此，让它们以此为基，慢慢地进化出了主观意识上的喜与不喜，这些对于它们来说似是而非的情绪，在它们自己觉察出的时候，就是情感的最初……不——就是情质的最初状态。
　　
　　于是，情质最初的状态萌芽后，由于生物的持续存在和繁衍，情质也处于相对稳固并多样化的趋向。从最初的适应上的喜与不喜，逐渐的发展进化成了：喜欢、讨厌、厌恶、喜悦等等多种不同层次感的主观意象。所以，说情质是感觉的附庸，说情感是外界事物反应到内心后的同体的折射，在情质产生的初期也未尝不是一种理想的见解。但必须留意到所有的事物都处于运动而迁变中，不管是知识、观念、制度、还是情感情绪，它们的量积后质变，都似有着与物理同样的运动规律。或应换一个角度说，情质的进化或发展同生物的进化和发展一样，每一次进化或说发展后，都有着体貌的变化，生理上的不同，以及‘科’‘类’的差异。比如始生物和现在的哺乳动物的情质的性质，就是最明显最易想到的差距。
　　
　　情质的产生源于感官的感觉，但感官予以生物的感觉却并不一定波动情绪，所以传统的情感、感觉相离的观点，这里亦是认可。但为了把情感和感觉相联系，插入的价值概念却是本文相抵牾的。因为用这种观点，以本文的逻辑来解释情绪是：情绪因情绪的波动而存在，而情绪的波动即是态度对事物价值的认知过程的反应。
　　
　　
　　
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