第五十四章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　善建（注1）者不拔（注2）。善抱者不脱（注3），子孙以祭祀不辍。
　　
　　修之于身，其德乃真（注4）；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
　　
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　
　　注释：
　　
　　1.建：创立，设立；提出(主张)；《说文》立朝律也。
　　
　　2.拔：突出，超出；选择；《疏》拔，除去之也。这里的联想是：‘不拔’是指接纳一般的普遍的事物。
　　
　　3.脱：离，脱离；失去，散落。
　　
　　4.真：本性，本原，自然的本性；精淳。
　　
　　翻译：
　　
　　善于创建的人不会挑拣，善于抱负的人不会松手，子子孙孙对他们祭祀不会停止。
　　
　　以身修德的人，他的德是自然天性，使家修德的人，他的德会有剩余充盈，在乡修德的人，他的德是崇高受敬的，用国修德的人，他的德是丰厚富足的，以天下身修德的人，他的德是普遍遍有的。
　　
　　所以以人观察人，以家观察家，以乡观察乡，用国观察国，用天观察天下，我之所以知道天下，就是因于此。
　　
　　二次延伸：
　　
　　这章的中枢似是第二段，因为修德所以子孙祭祀，因为修德所以才有宽广的接纳心态和不屈不挠的意志？也因为德，用德为基础去以身观身……以国观国？
　　
　　前四十九章时说“道德是社会生活中普遍接受的惯常行为的准则、规范及教条、道理普传下来的以‘人为’为模范的美好上的念想”。若认可这里的话是胡扯，这里想更改或者说补充这段胡扯的内容，即：德是美好念想下情质流态的形成及这些情质流态引导的各类善恶的行为。
　　
　　所以以情质的逻辑对“修之于身，其德乃真”的理解是：修德在身的人，他的情质流态遵循自己认为的对错，他的行为随性自然，顺应自己的情质流态作为而不在意他人眼里的是否善恶；对“修之于家，其德乃余”的理解：家里善美的情质流态充盈，导致‘联系’上其乐融融；对“修之于乡，其德乃长”的理解这里并没有新意，但对“修之于国，其德乃丰”及“修之于天下，其德乃普”的理解，年华联想起了这句：社会之所以是社会，是因为那里会有各种各样不得已的情质状态，空气里充满了各色各样善于变动的情质流态，更普遍的说，空气里流动着各色各样的情绪，各色各样的情绪、情感的需求横流并且在变动。
　　
　　
　　
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