第十六章 (第2/2页)
　　
　　“大师的话我明白。”那人又说。“作恶是因为人的情感，不满、不甘、压制后的爆发，宽恕也是在用情感来宽恕。那么，这所谓的原罪，是应以个人的情质来宽恕，还是以人的情质来宽恕？以个人，天给予所有人的罪过为什么让个人承担？以人，整个物种的事，为什么我一个最卑微又说不上话的人去关注？”
　　
　　“郑国的人真是天生灵秀！”尼桑发出欣慰的感叹，随着又说。“不过，这位兄弟忘了一点，我们是在谈论博爱啊。因知道人的作恶是情感上的激化，而情感又是一种美的事物，所以才让不愿爱人的人有理由去爱人，只是给博爱的心理找个理由，仅此而已。”——《梦演春秋》
　　
　　延伸：人格（道德）的规范只是为了情感的舒适。自我的理由也是为了自己情质流态畅适的一种
　　
　　四次延伸：‘万物并作，吾以观复’的延伸
　　
　　罗陀从面前的桌子上拿起一食物，问A：“A，这是什么？”
　　
　　“是腊肉，先生。”A回答
　　
　　罗陀点头，又问：“这腊肉可否也能称为物？”
　　
　　A不明白罗陀想表达什么，只得应着说：“可以。”
　　
　　罗陀这时看向众人，说：“人和所有的动物一样，也和这腊肉一样是物，当你的手划伤，意识到这是物质的损伤，能明白自己是物，自己其实只是思想和情感，对他人感受到的是他们情质流态及状态，对自己感觉到的是感知、记忆和情质，那么，这就是无我。”罗陀停下来，寻看几个人能理解，见望着自己的迷惑的目光中有清明的几个人，于是微笑又说。“世有各式各样的人，人有各式各样的事，但了了众生，都依于自身的情质而做人做事，他们的所做所为都可以用情质找到规律，趋向和因果，所以我等去看待他们，不应以事，不应以物，应用情质的目光去看待，把他们看做一个个思想和感情，自己一般，那么，这就是无人相。若能明白，再看世间有智生灵，他们都有自己的情感，我们害怕虎狼，就如我们恐惧匪盗，同样我们也会喜爱温顺的它们，所以，能以同一物种的情质看待这一物种，这就是无众生。”说到这罗陀不再说了，站在那里只看着众人。
　　
　　人群中于是有人喊道：“还请先生继续讲说！”
　　
　　罗陀看向那问话的人，微一犹豫，说：“风俗、伦常、道德、法律，等等这些规则，简称法，法有随时间变更，有随地域变动，法的变化，法下的人的观念情感也随之变化，因而可教导的方式也就不同，反而反之，教导的不同，也就会产生这一地区不同的法，所有的法，久存而不知革变都会成为社会的一种弊端，那怕革变到最后又归回到原点，这是因为每一代人的情感，都会让情质活动，言辞上的情感，也都需要情感的理解方式和过程。所以说，一切有为的，无为的法，如昨日之梦，如梦幻泡影，如露亦如电，这就是无寿相。”——《梦演春秋》