第十六章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　致虚极（注1），守静笃（注2）。万物并作，吾以观复。
　　
　　夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命（注3）。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。
　　
　　注释：
　　
　　1.极:穷尽；完全占有或享受
　　
　　2.笃：忠实，专一。
　　
　　3.命：有命运之意；有生活，生存之意；不管用两者那种意思，都有规律、轨迹、现状和趋向。而“复命”这里认为有生活、又杂含命运的意思，所以“复命”这里臆想为（自己的）生活回到了（自己）命运的开始，即（自己）回到了幼儿的心境，所以这里就强嵌入了情质一词。（因为情质也有规律、轨迹、现状和趋向的属性）
　　
　　翻译：
　　
　　达到并享受内心的毫无杂念，保持宁静祥和而专一的心态。千万生灵一同萌生成长，我在这时观察它们间的相同（重复）的事物。
　　
　　千万生灵浩淼众多，但都要依附自身的根本。依顺根本（后）被称为安宁恬静，这就是重复自己儿时的情质流态。重复旧时的情质流态（可以感受到人不同时段的情质状态以及这状态下的情质流态，就是情质的一些规律轨迹）被称为规律，准则。知道规律规则的人是圣明，不知道规律规则，而做的‘不正的行为’成就灾祸。知道规则轨迹的人能宽逊容纳，能宽逊容纳才会公正平等，能公正平等才会没有偏漏，没有偏漏才会天一样覆盖大地（给自己所有人和天离的一样近的感觉），天（一样的感觉）像那天空才会是‘道’，‘道’才会长久，身死了也不会有差错。
　　
　　翻译延伸：
　　
　　万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根：这里的“观复”的‘复’的含义我个人认为和原文“各归其根”的‘根’的含义是同一个内容。（例如某些时候某些事：重复的才是这一事的根本）
　　
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复：我个人认为第一句是条件，后一句是有条件后的行为。或许在翻译全章时第一句话的前面应加一句“让自己”。在万物并作，吾以观复的中间加句“我用这样的心境状态观察……”，但不敢确定。
　　
　　二次延伸：
　　
　　无
　　
　　（注：延伸次数越多越与原文相远或说延伸次数越多与翻译事宜越不相干，当然，作者认为某些方面与翻译的文有联系——延伸的重点是翻译文，不是原文）
　　
　　三次延伸：知常容，容乃公，公乃全，全乃天；天乃道一句的翻译的文的延伸
　　
　　尼桑说：“人之生世，利有所争，不争不足以得安乐，不争不足以满己心，所以恶生于个人的去悲苦，所以恶萌芽于人心的最基础，我将此恶定名为原罪，有罪就需要被救赎，被宽恕……”
　　
　　“打断一下，大师。”人群间有人不适事宜地喊了声，众人向喊话的人望，于是走出一人向尼桑问。“大师提出有罪，那宽恕的人是谁，谁需要他，他又有什么资格？”
　　
　　“问的甚好啊。”尼桑说。“人于世事，原谅一个、宽恕一个人，要的并不是多高的知识与智慧，也并不是取决于修养和大度，而是在于情感上对这个人是否接纳，感情上对这个人是否融洽，情绪上对这个人是否包容……所以，情质给予人的原罪，自然要由情质来宽恕。”
　　
　　
　　
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