第十四章 (第1/1页)
　　
　　原文：
　　
　　视之不见，名曰夷（注1）；听之不闻，名曰希（注2）；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（注3）。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　
　　注释：
　　
　　1：夷，平、平坦。
　　
　　2：希，迎合。
　　
　　3：恍惚，“世之所为烈士者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。”/“之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。”——《韩非子忠孝》
　　
　　这里的“恍惚”已词有模棱两可、含糊其辞的含义。此处这一章的翻译用的这一意思。
　　
　　翻译：
　　
　　视若不见：通俗常见的感觉下给人顺畅无阻不含起伏的认知惯性。听若不闻：太过的被迎合自认自己所有的观念与人雷同或被认同的自认如是感。捕获不到：名满天下身隐山林的渺渺茫茫寻无端绪感。这三种现象/意象不可以究问，所以把这三种现象/意象或说概念参杂在一起成为一种，掺杂在一起的这一现象/意象处上并不会产生光明、廉洁。处下也不会产生愚昧黑暗。绵延无尽啊不可以名形，只好重新把他们的定性（定义）归为未定性（定义）前。也就是不能用形态可以形容的状态，不能用物体可以表达的意象。也就是道理处于迷离没有确切的定义定位他们。向他们迎去不见他们的始点，追随他们看不到他们的终止。掌握古之传下现在流传的规律和道理，以而治理控制现在兴起的规则和道理。能够知道流传的规律规则道理伦常产生的原因或因素，就是所谓的提纲挈领或规律和轨迹。
　　
　　二次延伸：
　　
　　刚才始的时侯，因为视之不见，听之不闻，搏之不得，混而为一，上不皦，下不昧，是谓惚恍，这些语句，我把这一章的内容定性为人的通常下的认知的描述；后又改变成了对人性以及人性下衍生的人类社会遍有规则的描述；但马上又认为用情质这一词充当这章的描述内容也勉强可以，但就要以这种思路翻译时，我又想到了别的也可以勉强充当这章的描述，思想了好久，也就个人主见地把这一章翻译成了在描写情质。