第466章无极图 (第2/2页)
　　
　　陈抟《无极图》更为清晰、系统地描绘了这种丹道修炼的次第和学说基础，
　　
　　按逆行规律，其最下圈“○”，名为玄牝，即。牝者窍也，谷者虚也，指人身命门两肾空隙之处，即中医所称“肾间动气”，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用，经络气血之功能皆根于此。此一阶段为丹道修炼的“得窍”阶段，《修真图》叫做“玄府受气”。再行祖气上升，即稍上一圈“○”，名为炼精化气。炼有形之精，化为微茫之气；炼依稀呼吸之气，化为出入有无之神，使之贯穿通达于五脏六腑。此一阶段为丹道修炼的“炼己”阶段。所以第三个稍小点的“○”就标志着，即由所炼真元之气贯穿于五脏六腑，以养五脏之神。再向上既为中层之五行相生并形成“五气朝元”的景象。此一丹道修炼阶段称之为“和合”。五行演八卦，取坎填离，则水火交媾而为孕；坎离颠倒，而后天返先天，进入黑白相间的大圆圈，即“三返二”的“结圣胎”阶段，亦即“得药”。再向上就是不断炼去胎之阴质，使之变成金丹，进而炼神还虚，复返于太极而无始，即为最上面大圆圈的“脱胎成仙”阶段。所以，凡丹道修炼“盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙”的逆向求索，即炼精化气，合三为二；炼气化神，合二为一；炼神还虚，一归无极。这就构成了一个逆炼返本的系统，这就是所谓“逆则成仙”，返本还原内丹修炼的人体长寿科学原理。
　　
　　《易》有太极是生两仪，动而生阳，静而生阴，动静合而回太极，阴阳太过不及就是病。太极就是浑元“气”，两仪就是阴（水、寒、静…）阳(火、热、动…)
　　
　　，《内经》说：“水火者，阴阳之征兆也”。四象就是太阴、太阳、少阴、少阳。八卦：乾（头、肺、骨、健….），坎（肾、水、脑髓、血、陷下….），艮（山、土、丘陵、止、背、手….），震（雷、动、春、肝…..），巽（风、蛇、入、大肠…..），离（火、丽、心、眼睛、夏…），坤（大地，顺、土、脾….），兑（泽、秋、霜、悦、口….）。
　　
　　水加于火成既济，气化成。其实人体就是“人身水火一团气”，这就是气化论，也就是一元论，这个水火《易经》叫坎离。是人生命的根本。坎卦象二阴抱一阳在人体为肾，这一阳也叫坎阳，是热的，这二阴就是阴精，是寒的、润的。离卦象是二阳抱一阴在人体是心，这一阴就是阴血，是温润的。
　　
　　道家有抽坎填离一说，意思是说把坎中真阳填到离中真阴，就形成热融融的一团气，卦象就成了纯乾卦，乾健也，六十四卦叫既济，人就无病了，身轻体健，神气充足，目光明亮。
　　
　　人体是阴阳化气而成，阴阳者须臾不可离也。阴阳合则生，人生机勃勃，阴阳离绝则死，生机减退甚至死亡。阴阳的概念是中医的主要概念。阴阳辩证实际上就是寒热真假的辩证。辨清寒热的真假，治疗就容易多了。
　　
　　寒证（阴证）用温热（阳）药，热证（阳证）就用苦甘寒药。这里存在个实热证用苦寒药，阴虚发热用甘寒药的问题。阳虚发热用回阳救逆药。中医治病分清阴阳证是关键，《内经》有六经辨证，《伤寒杂病论》讲的更详细。
　　
　　实际上，不管三阴经证还是三阳经证，只要出现阴证就用温热药，出现阳证就用苦甘寒药。《伤寒杂病论》六经辨证实际上就是辨别疾病的部位，经络脏腑所属，还没有完全归结到阴阳辩证。
　　
　　现在许多临床家、经方家因循守旧，不学《易经》不知变通，疗效差的原因就是只辨清了病位，而没有按照《内经》宗旨辨清疾病的本质：阴证或阳证。
　　
　　阴阳辩证的关键是是辨清患者的阴阳体质，也就是阴证、阳证，这是辨病最关键的东西，这是本，疾病的临床症状是标，标有真假。标本不能颠倒，颠倒之后祸患无穷，犯虚虚实实之戒。
　　
　　无极（整个宇宙，无穷无尽的时间和空间中的一切事和物）生太极（宇宙中的单个体，阴阳化一之“气”也就是所谓阴阳混合体，也就是一元，元者一也），太极生两仪（阴和阳，阴寒象水，阳热象火），两仪生四象（“太阳”，太者多也，阳多，全是阳，温热如一团火，四季为夏季；“少阳”，阳少阴多，四季为春季。“太阴”，阴多全是阴，四季为冬天；“少阴”，阴少一个阴，二个阳”，四季为秋天），四象（排列组合，也就是四季万物更替）生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　　
　　人体就是一个小宇宙，合天地阴阳之气为一而为人，人身温气一团水火既济化成，不过寒热之病，病寒者阳虚阴盛（阴精得不到火也就是阳之温化），病热者阴虚或阳盛，寒热错杂者阴阳交争，寒热有真假。概之临证无非阴证阳证，统分无非六经，合一就是一气之盈亏。
　　
　　万般疾病，不越一气（一元）之盈亏，一元者，太极也，太极生两仪，两仪阴和阳，水火者阴阳之征兆也，水火交气化成，二者浑为一气也。一气盈缩，病即生焉。有余即火（热），不足即寒（水）。
　　
　　六气本是一气，水寒火热，水火交而气化成。寒热作风，寒极生风，热极也生风；冬天寒风凛冽，北风吹，阳气虚弱之人手足皲裂；夏天南风和煦；秋天凉风习习，燥而凉，所以秋天津亏之人也手足皲裂。初春之风又有余寒，燥而寒，所以人手脚易皲裂。暑为火热之极，湿为长夏之气，燥为寒之初末之气。天生六气以养五脏。太过不及就是淫，六淫因之而成。六气就是一气之变化，那么六经就是一经之分离，知是理，医理即通。
　　
　　中医的目的就是合阴阳为一气，回太极。方法是：用阳性（辛甘淡热性）药调动人体正气化阴邪（湿痰饮水寒瘀）为废气排出体外，这时会出现排病反应如：呕吐、腹泻、出汗、嗜睡、小便频；用苦甘酸寒药平衡人体亢热之气为一元混合气。
　　
　　中医原本调平衡，阳化阴精成气形，阴阳合一是为气，气化百病不能生。
　　
　　中医本质就是气，寒者热之气化成，热者寒之气化生，枯者温润气融融。
　　
　　不必他山求药石，祖宗明训记心中，百病皆因气化停，气化之后去百病。
　　
　　人身水火一团气，水多太阳是冰地，回阳化气冰解冻，春暖花开百病释。
　　
　　阴阳合一气化成，阴阳分离生命终。坎中一阳二阴抱，离中二阳抱一阴，
　　
　　坎离交媾既济成，八纯卦乾气融融，百病不生气化功。阴阳合一气化成，
　　
　　阴阳分离生命终。世人不知阴阳理，诊病辨证离其宗，不知元阳在阴中，
　　
　　附子干姜助其生。不知阴盛虚阳升，却以湿热苦寒泄，咽喉炎证要加重。
　　
　　口腥味臭是阳虚，寒热驳杂中焦虚，真寒味腥真热臭。口渴溲短大便干，
　　
　　此是阴亏需滋阴。口气腥臭寒热杂，寒多热少理中下，重加姜附来理中，
　　
　　寒去腥臭自然无。妇人下焦味气腥，少腹喜暖腰痠痛，此是坎阳太虚弱，
　　
　　回阳化逆热气通，再加吴萸椒细辛，驱寒还能快几分。
　　
　　有气神采必内含，精神矍铄难成病，小便淡黄便成型，若病也是真阳证，
　　
　　溲短便结喜冷饮，苦甘寒药可痊病。无气倦怠面色苍，小便清长大便溏，
　　
　　口渴也是喜热饮，畏寒蜷卧又懒言，理中四逆方可行。阴盛便结要温润，
　　
　　大黄附子煎可行。阳虚津亏大便结，溲短便干面色青，麦味理中加附辛，
　　
　　温润之后大便通。阳气虚极是戴阳，上盛下虚溲清长，面赤足寒躁欲死，
　　
　　大剂四逆可回阳。如要深知医中理，医易会通很容易。
　　
　　中医四诊辨阴阳，神色形态就是望，有神有气动止常，此是常人的体象。有神烦躁多欲动，声高气粗口气秽，此是阳证莫须问，实证面色多红颜。虚证面色青白浮，湿热阳证虚寒阴，阳浮面红肢清冷，舌苔白是感风寒，舌质青滑阴证添。舌苔白厚湿困脾，脾虚湿困有齿痕，病入太阴仔细审。舌质红绛阴津伤，绛紫浸润入少阴，少阴虚寒阴证辨。舌苔黄厚是痰湿，黄多是热厚多湿，湿多寒多是阴证。无神倦怠但欲寐，声低息短语言懒，此是阴证需回阳，阳回气化神目藏。体态臃肿阳气虚，痰饮湿困太阴脾，少阴虚寒阳气低。体态轻健阳气盛，攀垣逾屋走平径。按手及足就是切，浮动滑数有力阳，口渴溲短大便干。小便清长大便溏，沉迟细涩是阴证，虚阳外越脉如葱，有胃脉缓脾气足，有神脉象力气增，有根沉取脉有力，有根有病病易治，无根无神病难疗，此是辩证金口诀，熟记辩证不会错。
　　
　　中医的规律就是阴阳的消长，阳气消则阴寒（邪）长，病增；阳气长则阴寒（邪）消，病退。阴精足则阳气足，阳气足则阴精得以固摄，阴精为阳气之根，不可亏，亏则冬伤于寒，春生温病。
　　
　　阴阳有生理和病理之分，生理上阴就是精微物质（精血津液），阳就是阳气（能量），真寒也就是阴寒（阴证）则阳气少，真热（阳证）则精津耗。真寒属阳虚，真热属阳盛（阴虚），虚热有阴虚（精微物质少）发热和阳虚（阴证）发热（虚阳外越）。病理上阴是湿痰饮水寒淤，阳是热。真寒则用温热药（辛甘淡发散类），真热则用苦甘寒酸咸药，阴虚发热则用甘淡寒药，阳虚发热要回阳化气药（淡附子、干姜、肉桂、生甘草等）。
　　
　　六经辨证涵盖了八纲辩证（阴阳表里寒热虚实），气血精津液脏腑经络辨证。现代人把六经病证只理解为外感热病的各种表现是错误的，其中也包括温病和杂病。
　　
　　首先要明白六经的概念：太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。
　　
　　太阳、阳明、少阳是三阳（经）。太阴、少阴、厥阴是三阴经。
　　
　　六经的概念是《内经》提出的，后来经张仲景充实，这六经是用阴阳的多少来判别的。中国古人没有文字之前是用结绳记事的，一个结就是阳用（—）表示，两个结用（-
　　
　　-），来表示。再复杂的事物就用这些结排列组合来表示，然后把相同的性质归类，就延伸出阴阳八卦。八卦（乾坎艮震巽离坤兑）是由三个爻组成。每个卦有三个爻组成，其中有阴爻、阳爻，或者全是阴爻，或者全是阳爻，或者阴阳爻驳杂。八卦其大无外，其小无内，包含宇宙间的一切事物。无论多庞大，还是多渺小尽在其中。