第二章 (第1/2页)
　　
　　原文：
　　
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　
　　翻译：
　　
　　天下人的认知全都认为美好的想念就是美好的事物，这是让人憎恶的，都认为善美的行为就是美德，这是不善的认知；对物体存在或没有的印象会相互产生，对困难和简单的认识会相互形成，对长与短的认知会相互比较，对位于高低的感觉有倾塌的倾向，声音和节拍可以相互协调，前与后只会相互衔接，这些现象都是永久存在的；（因于对这些久存而自然而然的现象的观察，观察者认为人的普遍的认识和观念也是自然而然产生的）所以伟大的王身处不作为的事务中，施行潜移默化的教化；他知道万种事物的兴起时段并不是开始阶段，萌芽阶段是并不能掌握的，（因此）治理引导并发展的阶段他并不认为是依靠着自己的作用，成功了也不会占有功劳；正因于不占居功劳，所以才有不能抹去的功绩。
　　
　　二次延伸：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”的延伸
　　
　　在自然状态下去感知一般事物，以自身为坐标轴的生物极其普遍，如对物体的大小、高低甚至是远近、温度上的感知和认识，在一定的尺寸范围，生物的思维感知都习惯用自身或自身与物体之间的状态比例去衡量物体的物理形态。因此，物理特征与自身相近或比例状态相类的事物，以生物自身的观念去看，都是习惯、尽美的。当然也有许多事物，在同样是一般的思维认知上并不遵循这些时，生物一样感觉很美。但不管是否‘以自我为中心’去感知事物，认知过程中的知美程度都有自身情质【注1】上的“坐标”的影响，而单纯的物理特性，在没有构成一定的情质流态或情质坐标时，是很难撩动人的审美情绪，譬如同一座山的描述，阴森恐怖和怡人灿烂的不同感觉，只需改换山体的颜色这一单一的物理特征就行。如：黑色缭绕，血色乍现和绿意葱笼，花红时现。——当然，真看到这样两座山的彩画，不同人的感觉也是相对的，而这种相对性的单面原因或就是个体对颜色上的情质的定位。
　　
　　
　　
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