第五零一章 大讲，成圣之始！ (第1/2页)
　　
　　自周公制周礼，正式定义了君子一词，士族由此应运而生。
　　
　　士是天下的统治，农、工与商则是他们忠谨的臣民，故有周一朝，百家争鸣，人人皆以士为荣，甚至由此引发了对圣、贤二字的重新认识。
　　
　　圣贤有古今之别，以周为界。周之前称古圣，多见于各种传说，亦称神圣。周之后称今圣，出之于君子德彰，天下以为尊，世人以为崇。
　　
　　然而在具体的评定上，人们却遇到了难题。
　　
　　该怎么确认君子的德，又该怎么为其显彰呢？
　　
　　周礼要君子行遵六艺，卜遵六爻，可这些都是私人的德行，世人难以为知，自然不足为评。
　　
　　可圣贤又是必须要评的。
　　
　　古之圣人多如繁星，若是今世无圣，岂不是显得今不如古，世风日下？
　　
　　于是久而久之，人们便统合出一套适之于今的考评体系，六评。
　　
　　六评者，姓，氏，名，字，称，谥。
　　
　　姓为血脉，氏为宗族，名是家长之期，字是尊者之盼，称乃生前之望，谥则身后之思。
　　
　　这其中有对出生门第的要求，姓，氏；有对成长环境的要求，名，字；有对学养声望的要求，称；甚至还有对工作经历的要求，谥。
　　
　　若说立身为士是底层人民对上层阶级的追求，那么六评封圣就是天下士族对人生目标的终极。
　　
　　今圣难为！
　　
　　六评既出，世得俱全者，寡矣。
　　
　　老子李姓，名耳，字聃，称老子，谥伯阳，失其氏，匮之以血统之尊，不得立圣。
　　
　　墨子墨姓，名翟，称墨子，六评失三，连贤都称不上。
　　
　　李悝、卫鞅缺在称，韩非，庄周缺在谥，亦不得立圣。
　　
　　世之显学，儒、墨、道、法，唯儒有今圣。
　　
　　孔丘，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，称孔子，谥尼父，六评俱全，身死成圣！
　　
　　这就是儒生敢于在大庭广众将孔子称为圣贤的原因，也是为什么李恪将孔子和墨子一道调侃，儒家把这视作侮辱的关键！
　　
　　在此事上，李恪其实也是不得已而为之。
　　
　　今圣的考评太全面了，对代表工商业立场，吸纳子弟又不论出生的墨家来说实在有些高不可攀。可偏生学派立世，争夺人才，相互之间比的就是圣贤和君子。
　　
　　儒家有孔子，道家老子缺一，法家韩非缺一，而墨家……
　　
　　墨家能晋升显学凭的是独步天下的机关，墨家在显学中一直底气不足，便是最兴旺时规模也不及万人，说到底，根本原因就是墨子太挫……
　　
　　现在终于好些了。
　　
　　嬴姓，李氏，名恪，字鹤鸣，李恪在冠礼之后囊下客观四评，接着只要在有生之年出一套书，在世人口中搏下个子的头衔，就能轻而易举地补足墨家结构中最大的短板。
　　
　　冠礼结束之后，大宴宾客。
　　
　　李泊与三子最先告辞，依旧是被蒙上面，绕着圈送出恒山。
　　
　　接着军务在身的旦携家人告辞，临行之前，因为信不过墨卫们的本事，还说要派些被他精心调教的苦酒豪杰来护卫李恪。
　　
　　墨卫自然大怒，沧海更代表墨卫向北军第一豪勇，高阙校尉陈旦提出切磋要求。
　　
　　结果捏……
　　
　　旦被沧海拎着脚脖子丢出谷去，凶的不要不要的踏雪缩着脑袋，夹着尾巴跑得灰溜溜。
　　
　　天下第一憨包沧海君继轻退盖尤，背摔项籍之后，再一次在个人战中显现出所向披靡的无敌霸气。
　　
　　旦掩面羞耻而逃。
　　
　　在旦之后，憨夫、由养、儒等领受任务的墨者们陆续离谷，李遵和田展也与李恪依依辞别。
　　
　　但李恪没有停当，大讲的细节定了，时间选在十二月十五，地点则在獏川獏行，恒山脚下。
　　
　　那将是一场士林的盛世，届时獏行边的平地上会设下万张轻席，除最接近李恪的两千席定给少年营和墨家，余者自便，人皆可听。
　　
　　苍居墨者尽散而出，大讲的讯息天下广传，李恪用最高调的姿态，开始为“称”做起了筹谋。
　　
　　时光，飞逝。
　　
　　……
　　
　　獏川周边的山脚平地曾见证过獏行通渠的盛景，经历过苦酒里护卫獏行的大战，也是当年乡里与匈奴血战的战场。
　　
　　后李恪以贤名鹊起，苦酒里以富饶显彰，这里更成了远近闻名的奇迹之地，不仅深得雁门百姓的青睐，也是近几年士子游学时相当热门的游历之所。
　　
　　
　　
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